伊斯兰是仁慈和平的宗教

临夏市大西关清真寺主麻演讲有感

作为一名在埃及艾资哈尔学习多年，回国得到大家的支持和认可，这无疑是安拉给我最大的恩典之一、因为，对留学生的排斥、攻击的现象在我国西北非常普遍，这也许是每个海归学子最担心的一点，因为稍有不慎，就会将你打入万丈深渊、永不录用，这样被打入冷宫的留学生层出不穷，我们为这些人的遭遇和处境感到同情，也为他们知识的荒废感到悲哀！寒窗苦读十几载，最后落下如此地步，这无疑是对一个学者最悲惨的结局！然而，国内群众对艾资哈尔留学生的态度一直非常真诚，这是艾大学子的荣幸！

在.7.7日主麻，受到临夏市大西关清真寺妥进林阿訇的邀请，到大西关清真寺做主麻演讲，当时心里非常震惊，因为毕竟是留学生，况且在国内还没任职，大西关清真寺又作为临夏市最大的一座清真寺之一、在民间有着极大的影响力，又是伊斯兰传统中正思想的坚守者，是临夏市观月委员会的发布中心，感觉压力很大，而作为艾资哈尔的一员，我又不敢退缩，因为恩师阿里主麻长老说过：不要放过任何机会，要珍惜每个机会宣扬穆圣的仁慈、伊斯兰的中正思想，我就勇敢的答应了阿訇的邀请，站在了大西关清真寺的主麻讲坛！

主麻前，我到大西关清真寺报道，阿訇一行早早在等候我的到来，我立马拿出我的演讲题目和提纲让阿訇帮忙过目和审核，阿訇说：麻啥安拉！我不敢审核，我相信你，因为你是艾资哈尔学子，你大胆的讲，我们需要艾资哈尔的声音！妥阿訇短短的几句话，却让我非常感动，因为，我相信，这不仅是妥阿訇的立场，更是中国千千万万穆斯林同胞们共同的心声，“我们需要艾资哈尔的声音”，这句话震耳欲聋，响彻天地，，，，

临夏市著名阿訇：妥进林阿訇

妥进林，哈智·奴海，生于一九七0年四月，现年47岁，临夏市人，一九八二年至一九八四年在韩家寺求学，一九八四年随恩师王送迪给阿訇到大祁寺继续求学，一九九三年毕业于大祁寺，一九九三年——二年十月在临夏市北滩清真寺任伊麻目，二年十一月——二00四年十月在平凉西大寺任伊麻目，二00四年十一月——二00五年十月在兰州皋兰路清真寺任伊麻目，二00五年十一月至今在临夏市大西关清真寺任伊麻目！

妥进林阿訇继承前任教长一代经师阿布杜阿訇遗志，带领群众坚守伊斯兰中正思想，争做爱国爱教的穆斯林，近几年，大西关清真寺已经成为临夏市包容、和谐、开放、和平的模范清真寺，为推进临夏市民族团结、宗教和顺起到了带头作用！

以下是大西关清真寺主麻演讲音频收集整理的文字：

首先，感谢真主，在这吉庆的主麻，我们相聚在这大西关清真寺，共同来分享真主的恩典，在此，我真诚的感谢我们尊敬的伊麻目，德才兼备的学者型的阿訇妥阿訇的邀请，本人非常感动，站在这神圣的讲台，此时此刻，我激动万分，因为这个讲台是属于那些有真知灼见的学者宣扬真理的地方，尤其是大西关清真寺，堪称是临夏的古巴清真寺，因为，就在这座清真寺，就在这个大殿，我们尊敬的亡人老阿訇、一代经师阿布杜阿訇为西北地区培养了成千上百的青年学者，那是宗教开放后培养的第一批阿訇，这些阿訇在他们的家乡，秉承老阿訇的精神，为地区的稳定发展、清真寺的团结统一发挥了积极的作用，愿主赐福他老人家、升高在天堂的品级，阿敏！现如今、在妥阿訇的带领下，大西关清真寺继续倡导伊斯兰和平宽容的思想，依然成为临夏市传统、和平、包容的模范清真寺，求主赐福他们以及所有的父老乡亲们，愿主回赐你们！阿敏！

尊贵的斋月，刚刚离我们而去，我们还不知，我们有没有机会享受明年的斋月，每年的斋月，是一个洗心革面、重新做人的机会，每年的斋月，就是每个穆斯林做自我检讨的机会，更是每个穆斯林做年度总结的机会，我们看到，每个公司、每个机构，每个单位，到年底的时候，都要做个年度总结报告，要对比这一年来，自己赚了多少，赔了多少，一年一度的斋月，作为穆斯林，我们更应该深刻反省，做一个年度报告，看看自己究竟得到了什么、失去了什么，教门认识有没有提高？有没有加强自身的道德修养？因为，只有经常检讨、经常总结、经常反省的人，才会有进步，大家都知道，先知穆圣每天向真主忏悔求饶近上百次，这就是告诉我们，先知穆圣每时每刻都在进步、都在检讨，通过对比和反省，才会发现自己的缺失和不足，我希望每个穆斯林，学习先知的圣行，学会每时每刻自我检讨，自我总结的人，

因此，我今天跟大家分享的内容是：伊斯兰是仁慈和平的宗教，虽然这是一个老生常谈的话题，其实也是一个新意的话题，生活在和平年代的我们，从来不敢想象生活在那些战乱国家百姓生活的艰难，生活在国家繁荣昌盛、宗教和顺的年代，我们从不敢想象那些饱受战乱之苦、深受极端思想侵袭的那些国家和百姓的生活，作为一个在国外留学长达七年之久的我，只能说那种环境真是惨不忍睹，所以我们要感谢这个时代，感谢祖国，让我们生活在一个没有战争、没有疾苦、崇尚和平的时代。

大家知道，伊斯兰最核心的内容就是敬主爱人，敬主就是绝对要相信真主的独一、服从真主的命令，爱人就是要让每个人体现信仰的价值，不分彼此、不分种族、去爱身边的每个人，伊斯兰倡导的爱从人类起源开始，直到先知穆罕默德，从来没有分过彼此，因为从人性上每个人都是平等的，这个问题古兰经当中早有描述：

我确已造化你们成为不同的民族和部落，以便你们互相认识，这句经文开门见山指出了伊斯兰对待世人的立场，也是伊斯兰向世人最真实的表白，一切乃真主的造化，需要我们共同了解，互相帮助，

我们知道，每个宗教、每个文明都在倡导仁慈、宽容、都在导人于行善，都是值得尊重的，但是作为一个穆斯林，我们必须要了解自己的宗教，认识教门的宗旨、体现教门的价值，因为作为一个生活在多元文化并存的时代，我们应该更积极的向外界展示一个优秀穆斯林的形象，给社会带来一份正能量，体现教门的价值和意义。

伊斯兰是仁慈和平的宗教，古兰经当中相关的经文数不胜数，今天，我们从三个方面来谈这个问题：

第一：伊斯兰的仁慈体现在他的宗教功修中

我们看到古兰经中所有的律例都是为了维护人的利益，规定一些禁令，实则是保护我们，比如说伊斯兰的五大攻修，哪一个不是为了人的利益，哪一个不是为了彰显仁慈？哪一个不是为了团结和平？如果我们去了解，一定会发现，五大攻修、以及其他所有的规定都是为了更好的服务我们，通过天启的律法来解决我们的实际问题，但是这些攻修，并非是枷锁，也并非是奴役，而是保护每个人的身心健康、是一种真正的享受，这些攻修中无不体现着伊斯兰的仁慈和和平，比如：

念：念清真言，我们看来，简单的一句言词，其实里面包含大智慧，因为这句伟大的言词，让我们明白了做人的意义，也让我们明白了自己的身份和价值，第一句万物非主、唯有真主，恰恰让我们承认造物主的伟大，人类的渺小，这从人性的角度，去培养一个人谦虚、低调的性格，比如一个哑巴，他没法诵念，难道就能说他不是穆斯林？没有这样的要求，虽然他不具备诵念的条件，只要他从心里承认认主独一的思想，他就是穆斯林，并且，很多学者认为他的很多攻修被免去，这是对他的仁慈和照顾。

再比如：伊斯兰的天课制度，伊斯兰绝不赞成穆斯林独享其成，而是美美与共，因为社会是一个大家庭，需要互相帮衬、互相体恤，百分之二点五的天课，说实话也许是世界税收政策里最低微的收取，可他体现的却是一个宗教倡导仁慈、体恤孤儿寡母、扶持社会上的弱势群体，让他们都能享受最基本的生活保障，如今，我们看到国家大力推进精准扶贫政策，我觉得作为穆斯林，应该积极投入其中，配合地区领导，彰显穆斯林的慈善公益精神。

甚至为了结束世界奴隶制度，先知将释放奴隶作为赎罪的方式，并且要求不能贬低奴隶，应该在穿着、饮食上要公平对待他们，比如一个人触犯教法，先知要求以释放奴隶的方式弥补或赎罪，这大大减少了奴隶的数量，对废除奴隶制迈进了智慧的一步，没有哪一个宗教为了维护人权，能以教法来维护奴隶的权益。

不仅仅是对于人类的公平和仁慈，也体现在对动物的怜悯和仁慈，并将其作为进天堂的原因，比如，圣训当中提到，一个女人因为给快要渴死的猫一口水而获得天堂，因为保护生命是伊斯兰对每个人最基本的要求，

还有，先知说道：对你朋友的微笑也是施舍，这句圣训看似平凡，却体现了教门的价值，仅仅是一个微笑，也能成为施舍，施舍就是攻修，就是受到真主喜悦的事情，试问世界上那个宗教能有这样智慧的要求？

第二：伊斯兰的仁慈体现在善待每个人、包括穆斯林和非穆斯林。

我们刚才说过，古兰经当中告诫我们，人类都是同祖同源，造化成为不同民族、不同国家都属于真主的常道，应该互相尊重，互相帮助，而且，作为穆斯林，在这方面更应该积极努力，彰显穆斯林宽容、和平的精神，

比如说：先知穆圣时期，阿拉伯半岛有基督徒、犹太人、多神教徒等人，先知穆圣从来没有要求圣门弟子们去侵犯他们，而是要求去保护他们的合法权益，

比如，先知穆圣有个非穆斯林邻居，先知始终去照顾她，哪怕她再怎么不喜欢先知，先知依然去照顾她，从来没有排斥他，甚至先知说过：如果一个人生活富裕、而他的邻居挨饿的话，这个人就进不来天堂，这个邻居不分民族、不分宗教，先知带着圣门弟子们经过荒漠，在树底下铺下自己的衣服坐在上面乘凉，看到有基督徒朋友过来，先知就起身让他坐在上面一起乘凉，不管是哪个宗教、哪个民族，先知都要求我们去尊重他、接纳他，

第三：伊斯兰的仁慈和平需要正确解读经训

在历史上，伊斯兰的先辈们，为发扬伊斯兰的真善美，付出了太多的代价，也谱写了很多可歌可泣的历史传记，也曾为推进人类文明作出了不朽的功勋，百年翻译运动更为保留人类文化方面作出了杰出的贡献，千百年来，伊斯兰学者们呕心沥血、著书立说，薪火相传，将这一优良传统交给了我们，那么，我们能不能成为这一光荣使命的火炬手，这个需要我们深思。

著名学者伊本穆巴拉克说过一句名言：教门就是传承，教门如果没有传承，就没有希望。我们很庆幸，一代一代有这些真知灼见的学者的指导，我们一直在传承着这个使命，古兰经圣训是天启的律法，任何学者的言论和主张都无法超越他，但是正确解读古兰经圣训、或者有疑惑的地方应当请教专业人士，这是古兰经的要求，伊斯兰学术的传承犹如他血统的传承一样紧密和严肃，大家知道，阿拉伯人非常重视血统，到今天，每一个阿拉伯人都有自己的家谱，可以追溯到几百年前，伊斯兰学术传承一样，到今天为止，每一个圣训学家、教法学家都有自己的传承，这个传承到今天为止依然保留，同样的道理，先知穆圣说过：你们要坚守我的圣行、我之后的正统哈里法的圣行，先知在这段圣训中将四大哈里法的圣行归纳为自己的圣行之中，这是对他们无比的信任和托付，同样，四大哈里法深得先知教导，领会伊斯兰法的灵活性和普适性，进行演绎和发扬圣行精神，如果不认同这点的话，我们根本无法理解第一任哈里法阿布白克日将古兰经收集成册、欧迈日聚礼泰拉维哈拜、欧斯曼的主麻两个宣礼词，更无法理解哈你非学派后期为何将阿訇工资合法化的意义，学者们为了能延续教门精神，一直在根本上传承、并在方式上变通，所以一个学派就是一种传承方式，这个传承并非一己之私、而是大众公决、就比如哈尼非学派，他并非大伊麻目一个人所为，而是由成千上百的学者的共同演绎，所以这点我们必须要明白，如果一味的反传承、反传统就会造成学术混乱的局面，就比如西方的文艺复兴，在一群社会学家、半瓶子学者的蛊惑之下，彻底颠覆了西方的神学思想，给基督教世界带来了灭顶性的灾难，我们现在面临同样的问题，学习几十年伊斯兰学的人在讲古兰经圣训，学习两三年的人也拿古兰经圣训私自定论是非，权威在哪里？传承在哪里？古兰经中告诫我们，如果不知道，就要请教专业权威人士，并非普通人，这是我们当下面临的最危险的问题，如果学术传承被摧毁，就将失去知识的价值体系、学者的价值、无视伊斯兰的立法宗旨，所以，伊斯兰的仁慈和平的思想是需要正确解读古兰经圣训，这才是重中之重，