伊斯兰教对犯罪的抑制——以甘肃临夏回族自治州穆斯林为调研对象

社会需要控制手段来维持社会秩序和预防犯罪，宗教与预防犯罪之间内在的逻辑联系。临夏穆斯林地区的经济发展相对滞后，人文条件已不能满足社会进步的需要，这使得预防犯罪必须着眼于民族地区的特殊情况。宗教既可以成为犯罪的手段或者源头，也能化解矛盾，阻止犯罪。伊斯兰教是具有劝善戒恶的信条，指导穆斯林提高道德修养，解决纠纷，从而预防犯罪。自古甘肃临夏伊斯兰文化是我国伊斯兰文化的组成部分，它历史悠久、穆斯林人口聚居、教派林立、清真寺聚集、社区文化丰富而闻名遐迩，有中国小麦加之称。它以其信教群众集中，传播方式独特构成了伊斯兰社区文化。清真寺、传教士、寺管会和信仰伊斯兰教的信教徒组成了以清真寺为中心的一个相对稳定社区，德高望重又具备宗教学识的阿訇担任导师，既传播伊斯兰宗教知识，引导穆斯林群众提高道德修养，也宣传党的方针政策和法律。阿訇往往给社区群众调解矛盾纠纷，因此有较高的权威性。故而，探索伊斯兰教在临夏乃至中国穆斯林少数民族地区的社会建设和发展，促进社会和谐，化解矛盾，以预防犯罪具有积极的意义。临夏地区伊斯兰民族聚居，经济、文化发展相对滞后，穆斯林群众的法制意识偏于淡薄。因此，预防犯罪与社会控制都无法规避地带有民族性特征。从研究临夏地区伊斯兰教在预防犯罪的作用的同时，了解伊斯兰文化，建构和拓展我国少数民族犯罪的预防机制，也是今后对预防少数民族犯罪实践的一个反思。通过调查分析,能够明确临夏地区穆斯林犯罪的特征,探究他们的犯罪原因及引导其犯罪的因素,进而发挥伊斯兰教在该地区预防犯罪的作用,从而提出具体的预防犯罪举措,从宗教意义上预防犯罪,保护公共利益,实现民族团结和社会稳定。

组织传播视阈下的回族经堂教育研究———以大理穆斯林文化专科学校为例我国有56个民族，其中的一个民族——回族是与其他9个共同信奉了同一个宗教，这个宗教就是伊斯兰教。其实，回族之所以能够成为一个独立民族，就是因为其所信奉的这个宗教，就是因为与这个宗教相关的伊斯兰文化。因为这种信仰与文化，这个民族在教育方面也有其独特之处：在他们所接受的教育之中有一个最主要的部分，这就是经堂教育。因为有这种宗教教育，所以这个民族才可以很好地传承其独特信仰，才可以很好地传承伊斯兰文化，才可以很好地延续回族文化命脉，以及延续回族生命力。云南省内的回族与中国回族同根同源，所以他们都是信仰着相同的宗教有着共同的文化，这种情况非常有利于促进这种宗教与文化逐渐实现本土化，也非常有利于促进这种宗教的教育逐渐实现现代化，使其能够逐渐符合我国各方面的情况。随着经济与信息全球化，传媒技术的不断进步，人类与信息之间的关系联系也更加紧密。各种信息通过大众传播媒介进行广泛传播，对民族传统文化的传承和发展带来了新的机遇和严峻的挑战。为了传播回族、伊斯兰文化，在许多回族穆斯林聚居区出现民间自发组织的回族经堂教育,希望通过宗教教育这种传播方式，使更多的穆斯林大众能继续传承伊斯兰教宗教信仰，并能延续回族文化及生命力。

本文从组织传播的独特视角进行切入，并以在云南省内办学效果较好的伊斯兰文化学校--大理穆斯林文化专科学校为例，对我国回族经堂教育的发展情况进行了概述，通过运用组织传播理论分析了大理穆斯林文化专科学校的回族经堂教育，包括了回族经堂教育的传播环境、大理穆斯林文化专科学校回族经堂教育的网络传播、回族经堂教育组织传播的受众和传播效果分析。同时，还对回族经堂教育的网络传播功能和社会功能进行了分析。将组织传播与回族经堂教育有机结合起来，对回族经堂教育进行了思考，并且通过运用组织传播对回族经堂教育的创新提出了回族经堂教育应树立长远的传播意识、回族经堂教育应提高宗教教育者的综合素质，培养民族高素质人才，让其走教学与学术相结合的道路、尽可能发挥媒介载体等的作用。当我国的各方面发生变迁时，生活在其中的回族肯定也会受到相应影响，他们在社会生活的各方面都会有所变化，因此其经堂教育也会受到牵连，无论是在所遵循的理念方面，还是在所采用的方式方面，都会受到相应的冲击。由于时代一直都处于各种发展变化之中，所以这种经堂教育也会有相应变化，每一个时期都是当时回族适应社会，并能生存与发展情况的反映。

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关键词：

组织传播回族经堂教育

作者：

马金

学位授予单位：

西南大学

授予学位：

硕士

学科专业：

新闻学

导师姓名：

周安平

学位年度：